لم يكن سلمان من أصحاب النفاق، غير أنه حين كان يسعى إلى النار المقدسة في أصفهان ولم يجد فيها مخرجًا، انطلق إلى بلاد الروم حيث التقى برهبٍ من عمورية. سأل الرهبان عن دين النبي العربي ومكان عبادة مسجده، فأجاب: “إنه يجعل الأرض مسجدًا ولا يبني له سُدْنَة، ويتكلم الله إليه وهو جالس على حصيره وفراشه”. فتعجب سلمان وسأل: “هل يوجد دين كهذا؟”، وظن أن الراهب يجهل ما يتحدث.
الرحلة إلى الحجاز ومقابلة النبي
عندما قُدِّر له السفر إلى الحجاز، توجه إلى مكة لرؤية نبي العرب. عند رؤيته للنبي، اندهش من دين خالٍ من الكهنوت والبناء، غير أن ذهنه الساساني سارع إلى تفسير طاعة الصحابة كخطوة أولى لتكوين جماعة خاصة تُعيد بناء الدين كصروح أخرى. رأى في غياب السُدْنَة مجرد تأخير في البدايات.
تأملات سلمان الفارسي في الإسلام
بعد إسلامه، استمر تصور سلمان للصورة الفارسية للدين في ذهنه، فكتب تأملاته مستندًا إلى ذلك الإطار. كان يعتقد أن الفرس، إذا اعتنقوا الدين، سيؤمنون بضرورة تشكيل جماعة خاصة تقود المجتمع بعد وفاة النبي لضمان استقرار الدين. من هذا المنظور، رآه أن الإسلام سيتبع نفس النموذج الفارسي.
لكن ملاحظته لتصرفات النبي أظهرت له أن العرب يرفضون الهياكل الصارمة والمراتب الجامدة، فبدلاً من بناء مساجد من طين أو نخيل لا تدوم، يفضّلون فضاءً مفتوحًا يتيح للرجال في أوقات الشدة أن ينهضوا بطبيعتهم، متماشيًا مع ديناميكيات الجزيرة العربية التي تُنجب قادتها طبيعياً.
مفهوم “القلب الكوني” والإنقلاب الديني
استمر سلمان في كتابة تأملاته مستندًا إلى مفهوم “القلب الكوني” الفارسي، مُستعيرًا الفكرة القائلة بأن ظهور النور يعني إبادته للظلمة، ومع ذلك شدد على أن الدين لا يُمكن أن يكون مجرد انقلاب؛ بل يحتاج إلى جماعة خاصة تحافظ على النهج النبوي. ظل هذا المفهوم يراوده حتى عندما أدرك أن النبي لم يُعدّ جماعةً واضحةً بعد موته.
أشار إلى حديث النبي في الحج: “لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا”؛ ففسّر ذلك على أن النبي لم يُفاجأ بالموت، وبالتالي كان من الممكن أن يُجهّز قيادةً لتفادي الانقسام الذي حدث بعد وفاته.
الطرق الثلاث لإدارة مستقبل الدين وفق ما قرأه سلمان
استعرض سلمان في مؤلفاته (شابُورقان) ثلاثة مسارات محتملة للأنبياء في تنظيم مستقبل رسالتهم. الأول يتضمن ترك المستقبل للطبائع البشرية، وهو ما رفضه باعتبار النبي واعيًا بأن الوحي نور ثابت لا يمكن تركه للضياع. الثاني يقتضي إنشاء هيئة شورى تشارك فيها الجماعة في اتخاذ القرارات، لكنه اعتبر هذا غير كافٍ دون إعداد فكري وروحي مسبق. أما الثالث، فأعجب سلمان به؛ حيث يُختار تلميذ واحد يُنقل إليه سر الحكم، ويُعدّ لتولي القيادة، وهو ما استوحاه من قصة ماني وتعيين ماري سيسين كقطب روحي يحمل اثني عشر معلمًا يورّثون السر لأتباعهم.
رأى سلمان أن هذا هو المسار الوحيد لإنقاذ الإسلام، غير أنه غفل عن وجود مسار رابع سلكه النبي، وهو الاعتماد على الفطرة والسلوك المرحلي بدلاً من الهياكل الجماعية. في هذا الإطار، اعتبر أن السلوك العربي في أبهى صوره يشكل دينًا بحد ذاته، وأن العرب سيتوّجون إلى القيم العليا دون الحاجة إلى تنظيمات معقدة. وقد علق النبي في قول: “يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر”، إشارةً إلى الضمانة العربية للمسار الصحيح.
خاتمة
تُروى حكاية أن أعرابيًا قال لفارسي: “يا سلمان، العرب لا تعرف دندنتك ولا دندنة بني ساسان”، لتُظهر الفجوة بين تصور سلمان الفارسي للديانة وتصور العرب الأصلي.
